1.學(xué)習(xí)是指個體在特定的情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的相對持久的變化。對學(xué)習(xí)的定義作出的理解：一、說明學(xué)習(xí)是否一人介乎經(jīng)驗與行為之間的變量;二、學(xué)習(xí)所引起的行為或行為潛能的變化是相對持久的;三、學(xué)習(xí)是由反復(fù)經(jīng)驗而引起的。由上述分析可知學(xué)習(xí)不是本能活動，而是后天習(xí)得的活動，是由經(jīng)驗或?qū)嵺`引起的。人類學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，人的學(xué)習(xí)除了要獲得個體的行為經(jīng)驗外，還要掌握人類世世代代積累起來的社會歷史經(jīng)驗和科學(xué)文化知識;第二，人的學(xué)習(xí)是在改選客觀世界的生活實踐中，在與其他人的交往過程中，通過語言的中介作用而進(jìn)行的;第三，人的學(xué)習(xí)是一種有目的的、自覺的、積極主動的過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種特殊形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容可分為：知識、技能和學(xué)習(xí)策略的掌握;問題解決能力和創(chuàng)造性的發(fā)展;道德品質(zhì)和健康心理的培養(yǎng)。

2.學(xué)習(xí)的分類。(1)加涅的學(xué)習(xí)層次分類。加涅根據(jù)學(xué)習(xí)情境由簡單到復(fù)雜、學(xué)習(xí)水平由低級到高級的順序，把學(xué)習(xí)依次分成八類：信號學(xué)習(xí);刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí);連鎖學(xué)習(xí);言語聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí);辨別學(xué)習(xí);概念學(xué)習(xí);規(guī)則或原理學(xué)習(xí);解決問題學(xué)習(xí)。(2)加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類。加涅根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，將學(xué)習(xí)分為五種類型：智慧技能;認(rèn)知策略;言語信息;動作技能;態(tài)度。(3)我國心理學(xué)家通常把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。

3.聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論。桑代克的嘗試—錯誤說、斯金納的操作條件作用說是聯(lián)結(jié)理論的主要代表;桑代克是現(xiàn)代教育心理學(xué)的奠基人。嘗試—錯誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律：效果律;練習(xí)律;準(zhǔn)備律。斯金納認(rèn)為人和動物的行為有兩類：應(yīng)答性行為、操作性行為。經(jīng)典條件作用論可以解釋應(yīng)答行為的產(chǎn)生，而操作性條件作用論可以解釋操作行為的產(chǎn)生。經(jīng)典性條件作用由俄國著名的生理學(xué)家巴甫洛夫經(jīng)過實驗研究而提出。操作性條件作用的基本規(guī)律：強(qiáng)化。

4.認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。苛勒的完形—頓悟說、布魯納的認(rèn)知—結(jié)構(gòu)說(認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說)、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)說是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的主要代表。完形—頓悟說的基本內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實現(xiàn)的?？晾照J(rèn)為學(xué)習(xí)是個體利用本身的智慧與理解力對情境及情境的自身關(guān)系的頓悟，而不是動作的累積或盲目的嘗試。(2)學(xué)習(xí)的實質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。完形—頓悟說作為最早的一個認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論。布魯納主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納的認(rèn)知—結(jié)構(gòu)說的學(xué)習(xí)觀(1)學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。(2)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程。(3)學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)說，他根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)：奧蘇伯爾認(rèn)為意義學(xué)習(xí)是將符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的條件：客觀條件，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)的;主觀條件，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu);其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動地將符號所代表的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識加以聯(lián)系的傾向性;最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)早知識發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識得到改善，使新知識獲得實際意義即心理意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點：知識觀;學(xué)習(xí)觀;學(xué)生觀。

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